Les démocraties primitives et traditionnelles remplissent la condition.
La hiérocratie se différencie en tempérée et en absolue, selon que, dans l’une, des contre-pouvoirs autonomes contiennent et contrôlent le pouvoir, ou que, dans l’autre, la confusion est tendancielle entre élites sociales et appareil du pouvoir politique. En y ajoutant des principes de différenciation plus fins, on obtient des sous-types. On distinguera le despotisme, où le puissant gère la politie comme une propriété privée ; la tyrannie, où il use du pouvoir pour satisfaire ses passions ; le régime autoritaire — mal nommé, mais il paraît trop tard pour changer la terminologie —, où une équipe, généralement de militaires, monopolise le pouvoir politique, sans prétendre imposer sa loi exclusive à toutes les activités non politiques, économiques, religieuses et autres ; l’idéocratie, qui recourt à tous les moyens pour réaliser une utopie.
La thèse repose sur plusieurs propositions logiquement reliées. Le spectacle qu’elles proposent à l’observateur, confirme les attentes de la théorie. Aussi bien, une figuration peut-être plus convaincante et plus proche de la réalité verrait dans les trois modes du pouvoir les trois dimensions d’un espace politique, de telle sorte que tout régime politique serait inscrit dans cet espace et réaliserait une combinaison originale de puissance, d’autorité et de direction, tout en se situant dans une proximité plus grande de l’une des trois.On est ainsi conduit à définir la démocratie comme le régime politique, où le pouvoir est détenu d’origine par les acteurs individuels ou collectifs d’une politie, qui le délèguent à des compétents putatifs, pour favoriser la réalisation du bien commun, à savoir la paix par la justice, favorable à l’effectuation des conditions du bien vivre, au sens d’Aristote. Pour en savoir plus, Il est possible qu’elles naissent d’une consolidation d’un niveau dans la structure tribale segmentaire et hiérarchisée, peut-être en conséquence d’une plus haute densité démographique et/ou d’une intensité plus prononcée des entreprises guerrières. Il s’avère que la démarche est celle de la science, qui confronte une théorie hypothético-déductive à des expérimentations. Cette définition permet de répondre à la seconde question : quel est le bon régime ? À cette hauteur, l’échelle de temps à considérer est le millénaire. On est ainsi conduit à la conclusion que trois régimes politiques fondamentaux sont possibles. La deuxième condition a été réalisée par la solution alternative trouvée, à savoir une transpolitie oligopolaire, portée par cinq à sept polities actives en même temps, dont aucune n’est assez puissante pour défaire la coalition des autres. Le régime étant défini comme le moyen de contrôler la violence, le concept de pouvoir paraît procurer un fondement solide à une typologie politique. Fixe pendant des dizaines de millénaires, il s’anime, aux lendemains de la dernière glaciation, il y a dix à douze mille ans, d’un mouvement indéfiniment accéléré, pour aboutir finalement à un paysage politique bouleversé de fond en comble. Il convient, dès lors, de distinguer la démocratie participative à la fois de la « démocratie directe » et de la « démocratie représentative », du moins à ses origines. En effet, à mesure que l’on remonte les degrés de latitude vers le nord, dans l’hémisphère septentrional, la chasse au gros gibier tient une place croissante dans l’alimentation et les activités, ce qui a pour conséquence, passé un seuil incertain dans le rapport chasse/cueillette, de conférer aux hommes un pouvoir de décision plus grand qu’aux femmes et d’approfondir la répartition sexuelle des tâches.Avec la néolithisation, on observe une hiérocratisation de la démocratie.
Ils préviennent toute stratégie de conquête, car les moyens manquent pour s’y lancer et encore plus pour contrôler durablement des territoires et des populations subjuguées par l’épée et la lance.Au terme de ce mouvement millénaire, la démocratie a partout disparu, sauf survivances locales ou régionales et à l’exception notable des cités villageoises. Dans le monde primitif des prédateurs, la démocratie la plus pure règne sans partage, car la ténuité des sociétés et le face-à-face perpétuel annulent les coûts de coalition et rendent la puissance impossible, d’un côté, et ne permettent pas d’aller, de l’autre, dans le sens du respect envers quelqu’un, au-delà de l’estime voire de l’admiration que l’on peut ressentir pour un mérite personnel supérieur, dont le propre est de n’être pas héréditaire. Avec beaucoup d’imagination, on repère des esquisses idéocratiques, par exemple l’épisode d’Akhenaton en Égypte, la tentative d’instaurer la Cité du Soleil à Pergame vers -250, l’usurpation de Wang Mang en Chine de 9 à 23 ou les empereurs iconoclastes à Byzance. En Chine, les clans princiers ont été contraints de se transformer en réservoir de fonctionnaires au service de l’appareil impérial.
Ils peuvent imposer aux oligarques la modération et les inciter à une gestion satisfaisante, en maintenant la menace implicite de l’émeute.Une seconde étape succède à la première, il y a quatre à cinq mille ans, en Chine, en Inde, en Asie Antérieure, en Amérique. En quoi cela peut être utile pour nos combats, au-delà d’un légitime intérêt intellectuel ? En effet, le pouvoir ne se limite jamais de lui-même. La mise en oeuvre du régime s’effectue au sein d’un cercle social, défini comme espace de pacification tendancielle vers l’intérieur et de guerre virtuelle vers l’extérieur. Elle les a trouvées, en particulier, là où les aspirations à la démocratie et les expériences démocratiques n’ont pas bénéficié de leurs conditions de possibilité, ce qui a induit des dérapages, des corruptions et des perversions.Recevez une notification dès la publication d'un nouvel article.L’Académie des sciences morales et politiques a été fondée en 1832 au sein de l’Institut de France afin de proposer une information fiable et un avis raisonné sur les débats et les enjeux qui intéressent l’avenir de la société.
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